柳田国男的民俗学研究如何影响日本社会构想？

今天金稻田小编整理了柳田国男的民俗学研究如何影响日本社会构想？相关信息，希望在这方面能够更好帮助到大家。

本文目录一览：

• 1、民俗学相关问题
• 2、柳田国男的民俗学研究如何影响日本社会构想？
• 3、蛇神信仰:日本民俗学系列第一弹

民俗学相关问题

民俗学专业的选手飘过~
这个专业属于法学，研究生出来拿法学硕士的证。如果你学民间文学，证就是文学硕士的了。社会学系、中文系、历史系下设的都有，华东师范大学貌似放在对外汉语学院。有一个学校就是两个系都有民俗专业，以后有兴趣可以八卦一下这段学界公案。
该专业好一点的大学除了前面有人列举的，中国社科院的实力也不容小觑。刘魁立先生就是社科院的。很心水纳日碧力戈先生。还有户晓辉、高丙中、巴莫曲布嫫等等等等，牛人一大坨。而且怎么说呢……这排名不知根据啥？没说华东师范大学，陈勤建先生还是很牛的。《文艺民俗学》。华中师范大学也被华丽丽的无视了，你让陈建宪、刘守华二位先生情何以堪！神话研究故事类型研究绕不开的好吧。
就自己对这些楼下列举的大学的了解和其他一些学校这方面的情况8一下吧。8卦无罪，谢绝跨省~
关键看你的兴趣是偏向哪一方面？
民俗学下还是有不少专业方向的
信仰民俗学
民俗理论
民俗学史（学术史）
民俗史
文艺民俗学
都市民俗学
民间文学下面的
神话学
传说学
……很多哦
而且上面说到的这些大学
有的偏人类学
有的偏民族学
有的专长是民间文学
这三个学科可不是方向的问题
完全不同于民俗学
只是民俗学本来就是混血儿
各大学的学术传统又各不相同
北京师范大学
知道搞排名在中国一定是这所学校龙头老大
地位仿佛神奈川大学之于日本民俗学
钟敬文先生解放后长期任教于此
中国民俗学之父啊
现在该校的民俗学老师及主要研究方向

基本是钟老的徒子徒孙
杨利慧先生狠狠狠不错哦
董晓萍先生低调勤奋，田野做得相当有水平
山东大学

在文史哲研究院下设民俗学研究所
老师介绍上面都有叶涛先生张士闪先生刘宗迪先生的东西比较熟悉
其他几位不清楚
这群人超活跃
杂志办得相当有水平
什么《民俗研究》、《节日研究》……
《民俗研究》权威滴很
山东民俗本来就资源丰富
听说现在叶涛先生貌似跳槽到北京了
有同学最近在联系他发文章打听到的
小道消息不知真假
辽宁大学
上榜理由大概是乌丙安爷爷吧
打开师资介绍木发现，莫非退休了？
萨满研究、生命树、民俗学原理，只看过他写的这一类东西还有生态民俗学的论文
江帆老师是他的女弟子
看过她的生态民俗学、民间口承叙事论
二位的东西弱弱的说一句，觉得生硬
_zy.jsp?id=2359
接着八卦
复旦大学、华东师范大学、上海大学

网站与实际情况有出入的
消息滞后
这个你查两位郑先生就OK了
还有位女老师
学术能力非常强的
只是现在不带研究生
信仰民俗学
神话
艺术人类学（这个不是民俗学了）
都不错
华东师范大学的话
查下这个吧
应该还有几位女老师
非民俗专业出身的老师也有几位做民俗相关的东西

主要是陈勤建先生
不老神话呀
心态超年轻的那种
文艺民俗学很有特色
上海大学
只是对黄景春先生听说的多一些

#
民间文学
民俗信仰
都市民俗学
说到都市民俗学的话
貌似东南大学的陶思炎先生也是做这方面
上面三个学校都受到以前上海老一代民俗学者罗永麟先生的影响
民间文学方面比较关注
其他的不多扯了
建议你打开中国民俗学会的网站一个老师一个老师的看简介就当选导师好了

关于工作的问题
很杂很杂滴
1、公务员。有些专门招民俗学专业的毕业生，文联民协道教协会啥的，清水衙门较多。
据说非遗一搞，火了。
2、大学教师。家里有人，差不多的话三线地级市的本科学校不难。进去之后就难了，得有科研能力。牛一点的话就可以进好大学了。当然是不一般的牛。
3、中学教师。在北京上海，这很正常。
4、杂志社编辑。我就认识两个。这个专业招生少的一两年一个。
5、报社记者。认识这方面毕业的同学。
6、广告公司。那位学长大概搞文案去了吧。
7、学校或大企业的行政人员。经典文科典型命运。不解释。
8、银行。也是行政。
其他的就是不入上九流的工作了。

没啥专业优势的。文科能好到那里去？历史研究所博物馆啥的，叫人家文博专业的同学郁闷了。
总之。到处抢人饭碗呗。

学这个也要看你家是否有米，
田野调查很花钱滴。

纯兴趣的话旁听好了。
在中国找工作，不是大款权贵，特别穷人家的孩子
建议你还是学工科吧。

学了文科，就学经管类的专业。
不行就去考对外汉语吧。
两年，早就业。

外语学得好比啥都强。

兴趣很理想，现实很残酷。
后悔没学工科的飘过~

而且田野调查下就会发现
我们的民俗
我们的遗产
多少已经只剩下尸体？
我们醉心的文化
复兴后
真的是件好事情么？
中国民俗生于封建
剩下的自己想吧

考研的专业课不是一般的多
很挑战的说

柳田国男的民俗学研究如何影响日本社会构想？

柳田国男在日本民俗学领域的贡献深远，其学术思想与社会构想通过他的著作得以展现。

序言

日本民俗学的诞生，源于对传统习俗的深刻探究。柳田国男的名字，象征着一个时代的开启，他的研究引发了广泛的讨论。

第一章 柳田国男的生平与学术

在官僚时代，柳田国男关注日本社会的未来，他将民俗学设定为探索日本文化根基的重要课题。战败后，他的视野并未动摇，反而更加坚定。

第二章 柳田国男的民俗学研究

1. 日本的心性原像——氏神信仰

氏神信仰是日本灵魂观念的核心，包括原型的神灵观念，如神灵的祛秽与两墓制；神灵的劝请与特定神祇，如天王、八幡、天神。氏神的联合与村落氏神的成立，体现了信仰的融合与社会结构的变化。

2. 信仰礼仪

从祭日-神地·神供的春秋之祭到神屋·神态的信爷礼仪，展现了神灵崇拜的丰富细节。巫女的角色、神托与神话，构成了民俗活动的独特风景。

3. 基础神话

柳田国男深入挖掘民间故事，如太子传说、桃太郎的故事，以及“小人”神之子传说，揭示了日本神话的深层含义。

第三章 柳田学的体系构建

他的研究不仅限于信仰，还扩展到有形文化和语言艺术，如村落生活、家庭结构和娱乐活动，构建了一个庞大的民俗资料分类体系。

第四章 柳田国男的社会构想

柳田国男的社会构想源于对日本民俗的深入研究，他的文献揭示了对社会变迁的洞察和对未来社会的设想。

后记

柳田国男的学术遗产，如同一幅丰富多彩的日本民俗画卷，为我们理解日本社会历史提供了宝贵的视角。 金稻田高考网

蛇神信仰:日本民俗学系列第一弹

金稻田高考网(https://www.jdtc.net)小编还为大家带来蛇神信仰:日本民俗学系列第一弹的相关内容。

欢迎来到日本民俗学系列的第一篇章，让我们一起探索《只狼》中的白蛇神祇，这个艺术杰作的幕后文化意义。蛇，这个神秘生物，自古以来就被全球各地视为神圣的象征，它的形象深深扎根于人类的信仰与生态崇拜中。起初，蛇在早期人类的图腾崇拜中占据重要地位，象征着生命的繁殖力和宇宙的秩序。然而，随着历史的演进，西方基督教中蛇的形象却变得阴暗，与恶魔相关联。
在日本文化里，蛇更是象征着混沌与无形，如大物主神神话中的复杂角色。丰玉姬的故事揭示了禁忌挑战的微妙平衡，它以禁忌的打破与恢复，展现了日本神话中对禁忌主题的深入探讨。比如浦岛太郎的传说，那被禁止的冒险，正是日本神话中普遍存在的探索与救赎主题。
更深层次的，日本传说中的窥淫癖模式并非偶然，它们反映了日本人对世界理解的独特视角，如茨城县的“蛇の子を生んだ奴贺姫”传说，其寓意深远，可引发深刻的后现代解读。故事中，女主人公产下蛇子，象征神之子，却因无法照顾，蛇最终化为龙离去，这揭示了人与自然、神与凡间的复杂关系。
中国的蛇神信仰同样引人入胜，比如白娘子传说，强调蛇与人的结合能带来福祉。我们将在论文中深入剖析，以下是部分参考文献，它们为我们揭示了中西方蛇信仰的渊源与互动：
蛇在中西方文化中的存在
日本画与古代蛇信仰的交融
中国江南蛇信仰的演变与日本文化影响
韩国济州岛蛇神信仰的独特魅力
文学作品中的蛇形象演变与文化解读
龙与蛇信仰的对比研究
柿子文化：传统与现代的交响
柿象征的风土人情与变迁
每一处蛇的神话与传说，都是一扇窥探人类文化与信仰的窗口，让我们在《只狼》的白蛇故事背后，感受更加丰富的世界图景与历史脉络。后续的文章，我们将继续深入挖掘这些神秘而丰富的民俗学话题。

以上，就是金稻田小编给大家带来的柳田国男的民俗学研究如何影响日本社会构想？全部内容，希望对大家有所帮助！更多相关文章关注金稻田高考网：www.jdtc.net

免责声明：文章内容来自网络，如有侵权请及时联系删除。